la sanidad

Cómo leer estos pasajes

La promesa de sanidad más clara de esta página es la respuesta a una petición que fue denegada.

Pablo pidió tres veces que le quitaran algo. Nunca dice qué — en otro lugar lo llama un aguijón en la carne — y las conjeturas han ido de una enfermedad de los ojos a la malaria, el dolor crónico o un adversario tenaz. Lo que deja escrito es la respuesta: Bástate mi gracia; porque mi potencia en la flaqueza se perfecciona.

El aguijón se quedó. Es un hombre con un ministerio de sanidad documentado, en una carta que defiende ese ministerio, informando de que él mismo no fue sanado y de que la negativa era el punto.

Cualquier lectura honesta de esta página tiene que sostener eso junto a todo lo demás, porque la página está por lo demás llena de promesas y las promesas son reales. Las dos cosas están en el libro. Ninguna anula a la otra, y la Escritura no explica la diferencia.

Sanador

La línea sobre sanidad más repetida del Antiguo Testamento es la última cláusula de una frase condicional larga, y la frase casi nunca se cita entera.

Si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, é hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres oído á sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envié á los Egipcios te enviaré á ti; porque yo soy Jehová tu Sanador.

Cuatro condiciones, una comparación con un conjunto concreto de plagas, y un pacto dirigido a una nación en un momento determinado de su historia. El nombre del final es verdadero. La frase que lo rodea es más larga que el fragmento, y lo que promete es la ausencia de ciertas enfermedades y no la cura de todas.

Vale la pena notar que la Reina-Valera pone ahí Sanador, un nombre, y no un verbo. En otras lenguas la frase se resuelve con una forma verbal — el que te sana — y queda como una descripción de lo que hace. En castellano queda como título: es algo que él es, no solo algo que hace en un caso.

Peticiones, no reglas

La de Jeremías es más corta y se lee mal de otra manera: Sáname, oh Jehová, y seré sano; sálvame, y seré salvo.

Eso es una petición, no una regla. Jeremías no está enunciando cómo opera Dios; está pidiendo, y la forma condicional de la frase — sáname, y seré sano — deja el resultado enteramente en manos de otro. Las oraciones no son promesas, y leerlas como promesas es la manera más común de que este tema se tuerza.

El paralelismo hebreo aquí es exacto y el castellano lo conserva: sáname/seré sano, sálvame/seré salvo. Dos peticiones idénticas en forma, una sobre el cuerpo y otra sobre el alma, puestas al mismo nivel sin que el texto diga cuál es la principal.

Curados, sanos, sanidad

El hebreo rafá y el griego iáomai cubren mucho más que los cuerpos: se usan de relaciones, de naciones, del agua, de la tierra — de cualquier cosa que se haya estropeado y pueda arreglarse.

Por eso el Salmo 103 puede poner dos cosas en la misma línea sin costura: El es quien perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias. Perdón y sanidad como cláusulas paralelas, con el mismo peso gramatical, tratadas como el mismo tipo de acto.

Y el Salmo 147 usa vocabulario médico para algo que no es médico en absoluto: El sana á los quebrantados de corazón, y liga sus heridas. Ligar es lo que se hace con una venda. Lo que se está vendando es un corazón.

El castellano añade aquí una distinción que conviene oír. Isaías dice curados, no sanados: y por su llaga fuimos nosotros curados. Curar y sanar no son del todo lo mismo — curar es lo que hace quien atiende, sanar es lo que le ocurre al que estaba enfermo. El versículo elige el verbo que pone la acción del lado de otro.

El versículo de la llaga

Isaías 53:5 es la frase más disputada de esta página: Mas él herido fué por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz sobre él; y por su llaga fuimos nosotros curados.

Los cristianos han leído esa última cláusula de al menos tres maneras, y el desacuerdo es antiguo y sigue abierto.

Unos la toman como enteramente espiritual — la curación es del pecado, que es de lo que tratan las tres primeras cláusulas, y meter sanidad física en la cuarta rompe el paralelismo. Otros la toman como física y disponible ahora, señalando que Mateo cita este pasaje mientras describe a Jesús sanando cuerpos. Otros la toman como física pero futura, parte de lo que se promete en una creación restaurada y no reclamable hoy.

El versículo no lo resuelve, y cada lectura tiene que explicar algo que a las otras les sale más fácil. Conviene saber que la discusión existe antes de que alguien te cite el versículo como si no la hubiera.

Confesión y sanidad en la misma frase

Santiago da la instrucción más práctica y une dos cosas que casi todos mantendríamos separadas: Confesaos vuestras faltas unos á otros, y rogad los unos por los otros, para que seáis sanos.

La sanidad va unida a las dos mitades. Diga lo que diga Santiago exactamente, no describe una transacción privada entre un individuo y Dios. Implica que otras personas sepan lo que de verdad te pasa, que cuesta bastante más que el orar y es la parte que suele caerse cuando se usa el versículo.

Y se queda corto de garantizar resultados. La oración del justo, obrando eficazmente, puede mucho es una afirmación fuerte sobre el efecto. No es una afirmación sobre el desenlace en todos los casos, y la diferencia le importa a cualquiera que haya orado y se haya quedado sin respuesta.

Lo que Jesús hacía

La línea resumen de Mateo merece leerse por sus proporciones: Y rodeó Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.

Tres actividades, enumeradas juntas y con el mismo peso. Enseñar, predicar, sanar. Los evangelios no tratan las sanidades como demostraciones adosadas al mensaje: las cuentan como parte del trabajo mismo, en la misma cláusula y en el mismo tiempo verbal.

Y el saludo de Juan, que es lo más suave de la página, mantiene la proporción al revés: Amado, yo deseo que tú seas prosperado en todas cosas, y que tengas salud, así como tu alma está en prosperidad.

Eso es la apertura de una carta, el equivalente antiguo de espero que estés bien, y se le ha hecho cargar con mucho más de lo que fue construido para llevar. Lo que sí contiene es la medida que usa Juan: la salud del cuerpo deseada en proporción a otra cosa que ya se da por estar en orden. Sea lo que sea, no es una fórmula.