confiar en Dios

Leyendo estos pasajes

El verbo con que empieza esta página es fiar, y en español ese verbo tiene una segunda vida que conviene tener presente. Fíate de Jehová de todo tu corazón, y no estribes en tu prudencia.

Fiar, en el habla común, es lo que hace el comerciante que entrega la mercancía sin cobrarla todavía. Comprar fiado es llevarse algo hoy contra una promesa de mañana. El verbo describe una operación en la que alguien queda expuesto: entrega primero, cobra después, y en el intervalo no tiene más garantía que la palabra del otro.

Eso es más útil que la definición abstracta de confianza como convicción o certeza. Fiarse no es haber calculado bien. Es haber soltado algo antes de tener la prueba, que es exactamente lo que Proverbios está pidiendo.

No estribes

La segunda mitad del versículo es la que casi nadie mira, y es la más física de las dos: no estribes en tu prudencia.

Estribar viene de estribo. Es apoyar el peso en algo — el pie en el estribo, el arco en el contrafuerte, el cuerpo en un bastón. El hebreo detrás de esa palabra, shaan, hace exactamente lo mismo: se usa de quien se recuesta contra un muro o descarga su peso sobre una vara.

Y eso cambia la queja. Proverbios no dice que su prudencia sea mala. Dice que no aguanta su peso, que es una objeción distinta y mucho más precisa. Un bastón puede ser excelente y romperse igual si usted carga todo sobre él.

La palabra hebrea principal de esta página funciona en el mismo registro. Batach, el verbo que está detrás de casi todos estos versículos, no describe una operación de la mente: su sentido de raíz es tenderse indefenso, echarse al suelo, estar tan seguro que uno deja de sostenerse. El cognado árabe significa arrojarse boca abajo sobre la tierra. Lo que describe es un cuerpo que ha dejado de aguantarse, y la razón por la que puede hacerlo es que otra cosa está tomando el peso.

Enderezar, no señalar

Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas.

La promesa es más estrecha de lo que suele oírse. Enderezar traduce yashar, que significa poner recto o allanar: alisar un camino, quitar lo torcido. No es una promesa de mostrarle cuál camino tomar. Es una promesa sobre el estado del camino que usted ya lleva, y deja la elección exactamente donde estaba.

La condición que se le adjunta también merece atención. Reconócelo es en hebreo simplemente «conócelo», el mismo verbo que aparece en el Salmo 9, donde el orden queda dicho en voz alta: Y en ti confiarán los que conocen tu nombre. Primero conocer, después confiar. El salmo trata la confianza como consecuencia de saber cómo es alguien, no como un salto previo que el conocimiento después justifica.

Al mismo tiempo, no después

El Salmo 56 cabe en ocho palabras y todas importan: En el día que temo, yo en ti confío.

No dice «cuando tuve miedo aprendí a confiar», que sería un testimonio dado más tarde. No dice «si confío no tendré miedo», que es lo que se le suele hacer decir. Los dos estados son simultáneos. El temor está en presente y la confianza está en presente, y la frase los pone en el mismo día sin resolver uno dentro del otro.

El encabezado del salmo lo sitúa cuando los filisteos prendieron a David en Gath, es decir, en peligro real y no figurado. El versículo no describe un miedo que fue reemplazado. Describe lo que hizo mientras tenía miedo, y eso es bastante más aprovechable.

Carros

Estos confían en carros, y aquéllos en caballos: mas nosotros del nombre de Jehová nuestro Dios tendremos memoria.

El contraste conviene tomarlo al pie de la letra. Los carros y los caballos eran la tecnología militar del momento —el equivalente antiguo del blindaje y la aviación—, y de ambas cosas Israel andaba notoriamente escaso. Esto no compara la fe con la mundanidad en abstracto. Compara la fe con aquello que de hecho gana las batallas.

El hebreo de la segunda mitad no tiene verbo. Dice, literalmente, «mas nosotros, en el nombre de Jehová nuestro Dios». Cada traductor suple algo; el castellano de 1909 eligió tendremos memoria. El hueco trabaja de cualquier modo: un lado de la comparación tiene equipo, y el otro tiene un nombre y ni siquiera un verbo.

El Salmo 118 hace el mismo movimiento contra un blanco más blando, y aquí hay que señalar algo del castellano: Mejor es esperar en Jehová que esperar en hombre. La versión de 1909 no dice confiar sino esperar, y el verbo hebreo que traduce, chasah, tampoco es batach: significa refugiarse, meterse debajo de algo. Tres palabras distintas para tres gestos distintos. Note además que el versículo no dice que esperar en el hombre sea una necedad. Dice que hay algo mejor, lo cual concede que la primera opción es real.

La retama y el árbol

Jeremías da la imagen más larga de la página, y sólo funciona si se leen también los versículos anteriores, que son la misma frase al revés. Primero describe al que confía en el hombre: será como la retama en el desierto, y no verá cuando viniere el bien.

Después: Bendito el varón que se fía en Jehová, y cuya confianza es Jehová. Y la figura entera: Porque él será como el árbol plantado junto á las aguas, que junto á la corriente echará sus raices, y no verá cuando viniere el calor, sino que su hoja estará verde; y en el año de sequía no se fatigará, ni dejará de hacer fruto.

Las dos figuras están en el mismo clima. Ese es todo el sentido del par y es fácil pasarlo por alto: el calor llega para los dos, la sequía cae sobre los dos paisajes. Lo que cambia no es el tiempo sino lo que alcanzan las raíces.

Y fíjese en la construcción repetida. De la retama se dice no verá cuando viniere el bien; del árbol, no verá cuando viniere el calor. La misma fórmula, cuatro versículos aparte, con una sola palabra cambiada. Lo que se promete no es que al árbol se le ahorre el calor. Es que el calor llega y no se registra como acontecimiento. El árbol no tiene un año mejor. Tiene el mismo año y no se entera.

Hacia dónde va la causa

Isaías encadena tres eslabones en una sola frase, y el orden es el contrario del que se suele usar: Tú le guardarás en completa paz, cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti se ha confiado.

Léalo de atrás hacia adelante, que es la dirección en que corre la causa. Porque se ha confiado —esa es la planta baja. Por eso el pensamiento persevera. Por eso queda guardado en paz. La confianza no es aquello a lo que se llega una vez que uno se siente tranquilo; es lo que está abajo del todo, produciendo la perseverancia, que a su vez produce la paz.

Importa porque el versículo se cita como una instrucción para fijar la mente en Dios y sentirse calmado: una técnica, con la paz como producto. Isaías lo tiene al revés. El pensamiento persevera porque algo ya está resuelto acerca de en quién se confía, y la paz es el último renglón de la secuencia y no la meta hacia la que se trabaja.

Encaja además con el vocabulario físico de toda la página. Un pensamiento que persevera no es uno que se esfuerza en concentrarse. Es uno que ha puesto su peso en algún sitio y lo ha dejado ahí.

Encomendado, y fuera de sus manos

Encomienda á Jehová tu camino, y espera en él; y él hará.

El hebreo detrás de encomienda significa rodar: la imagen es la de hacer rodar un peso desde uno mismo hacia otra cosa. El castellano eligió otra figura y no menos exacta. Encomendar es entregar algo al cuidado de otro —una encomienda era, en el derecho antiguo, un bien puesto bajo la custodia de alguien—, y las entregas tienen dirección: después de una, la cosa está en otra parte.

Ahí está la mitad incómoda de todo lo que hay en esta página. El vocabulario es constantemente de soltar, apoyarse, tenderse, rodar, dejar de sostener. Ninguna de esas cosas se puede hacer sin abrir la mano, y la página no ofrece ninguna versión de la confianza en la que uno siga agarrando.

Pablo lo dice en una línea que el texto imprime entre paréntesis, porque es un inciso en medio de un argumento sobre otra cosa: (Porque por fe andamos, no por vista;) Andamos es la palabra operativa. No descansamos por fe, ni decidimos por fe. La imagen es la de seguir caminando sin la única facultad que uno usaría normalmente para caminar seguro.