el trabajo

Cómo leer estos pasajes

El trabajo aparece en la Biblia antes de que nada haya salido mal. Génesis 2:15 pone al hombre en el huerto para que lo labrara y lo guardase: dos verbos de trabajo, en un mundo que todavía es del todo bueno. Pase lo que pase después, el trabajo no se presenta como un castigo.

Lo que cambia tras la caída no es que exista el trabajo, sino su carácter. La tierra se resiste. El esfuerzo produce espinos además de cosecha. La maldición de Génesis 3 habla de la frustración, no del trabajo en sí, y esa distinción atraviesa todo lo demás de esta página.

Quién está mirando

Colosenses 3:23 hace un movimiento que se pasa por alto: y todo lo que hagáis, hacedlo de ánimo, como al Señor y no a los hombres.

Pablo no les dice a sus lectores que su trabajo importe, ni que tenga una dignidad escondida, ni que su patrón acabará dándose cuenta. Cambia el público. La carta iba a una congregación que incluía esclavos: gente cuyo trabajo era de verdad ingrato y cuyo reconocimiento no iba a llegar nunca. Decirles que su labor era valiosa en sí misma habría sido mentira. Decirles quién estaba mirando de verdad, no.

El versículo siguiente hace explícita la compensación: sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia.

La diligencia en Proverbios

Proverbios es práctico hasta la franqueza. La mano de los diligentes se enseñoreará; mas la negligencia será tributaria. El alma del perezoso desea, y nada alcanza.

Vale la pena detenerse en la segunda. Del perezoso no se dice que le falte deseo: quiere cosas, quizá más que la mayoría. Lo que le falta es la conexión entre querer y hacer. Proverbios trata esa distancia como el problema real, y no la pereza en el sentido de no importarle nada.

Proverbios 22:29 añade una observación y no un mandato: el hombre diligente en su trabajo acaba delante de reyes. Se presenta como lo que suele pasar, no como una promesa.

Lo corto que es el tiempo

Eclesiastés da la motivación más sombría de la Escritura y, curiosamente, la que más empuja: Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas; porque en el sepulcro, adonde vas, no hay obra, ni industria, ni ciencia, ni sabiduría.

La urgencia viene de lo corto que es el tiempo, no de la importancia de la tarea. Eclesiastés ya lleva capítulos argumentando que casi todo trabajo es vapor: que no puedes conservar lo que construyes ni controlar quién se lo queda. Su conclusión no es dejar de trabajar. Es trabajar ahora, porque ahora es lo que hay.

El contrapeso

Todo eso necesita al Salmo 127:1 enfrente: Si Jehová no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican: si Jehová no guardare la ciudad, en vano vela la guarda.

Es el argumento más fuerte contra el exceso de trabajo que hay en la Escritura, y fíjate cómo está planteado. No como un fallo moral, ni como una cuestión de equilibrio o de cuidarse: como inutilidad. La línea siguiente del salmo habla de levantarse de madrugada y acostarse tarde comiendo pan de dolores, y su veredicto es que eso no consigue nada que Dios no fuera a hacer de todos modos.